四、什么是“威斯特伐利亚原则”

《威斯特伐利亚和约》共有三个和约文本，《奥斯纳布吕克条约》最重要，后世谈论《威斯特伐利亚和约》时主要依据这个文本。⑳ 《奥斯纳布吕克条约》第一条宣称，战争双方“应该秉持基督的普遍和平，永恒、真正和诚挚的和睦关系”，并“真挚而热忱地遵守和培育”这种关系（李明倩，页291）。

这一陈述表明，这场战争是西方基督教（亦称拉丁基督教）共同体内部的战争。尽管共同的基督信仰并不能保障共同体成员之间不发生战争，毕竟还可以凭此祈盼战争双方在战后“秉持基督的普遍和平”理念捐弃前嫌，谅解战争给双方带来的伤害，并在后来发展出种种限制战争的君子协定。

自查理大帝（742-814）建立的西方基督教帝国瓦解以来，共同信仰罗马大公教（俗称“天主教”）的西方各政治单位之间的战争从未间断，即便德意志的萨克森公爵奥托一世（912-973）打造的德意志神圣罗马帝国，内战也从未间断，德意志30年战争又有何特别？

1618年到1648年，德意志30年战争

特别之处首先在于，这是一场因共同信仰分裂而导致的宗教内战。内战自古就有，但因共同信仰分裂导致政治体内战，则是路德和加尔文的叛教事件导致的结果。

共同信仰分裂未必一定会导致战争。1054年，君士坦丁堡宗主教与罗马宗主教因教会领导权与教义产生歧异而分裂，并没有爆发战争，因为两者分属不同的政治体。如果一个政治单位内部出现共同信仰分裂，内战就在所难免。

30年战争爆发前，德意志神圣罗马帝国内部的普法尔茨侯爵弗里德里希五世组织了新教军事联盟（1608），巴伐利亚公爵马克西米利安一世则组织了天主教军事联盟（1609），双方已经呈现军事对峙态势。1618年5月23日，波希米亚（今捷克）的新教徒拒绝帝国皇帝新派来的信奉天主教的国王，采取武力行动要求独立，由此触发了新教和天主教两个集团的武装冲突。

这样的政治状况仅仅表明，王权软弱无力，以至于国内出现内战。在此前的世界政治史上，这样的情形司空见惯。仅仅在半个世纪前，法兰西王国就发生过类似的内战，历时同样长达30多年（1562-1598）。因此我们不能说，宗教信仰分裂导致的内战是德意志30年战争的特征。

1631年布莱登菲尔德会战，神圣罗马帝国战败

事实上，德意志30年战争对解决帝国的宗教分裂没有什么作用。《奥斯纳布吕克条约》的第5条涉及宗教问题，篇幅相当长，含45项具体条款（李明倩，页303-320）。就性质而言，这些宗教条款“基本上是《奥格斯堡和约》（1555）的扩充而不是修正”：

加尔文宗教徒经过多年争吵之后最终获得了与《奥格斯堡信纲》之信徒相同的权利，而信奉加尔文宗的各地君主与信奉天主教和路德宗的各地君主一样，享有决定自己土地上信奉何种宗教的权利（宗教改革权）。㉑

由此引申出一条重要的宗教原则，即所谓的“教随国定”（cuius regio，eius religio）。奇妙的是，在这句名言中，所谓“教随国定”的“国”不是civitas[城邦/国]，而是regio[地区/领地]。这意味着，神圣罗马帝国皇帝丧失了自主决定帝国内部的宗教信仰的绝对权力，从而与“教随国定”的含义刚好相反。究竟“帝国”是“国”，还是地区公国是“国”？

由此可以说，《奥斯纳布吕克条约》标志着神圣罗马帝国丧失了自己的独立主权。这就引出了关于《威斯特伐利亚和约》最为常见的一种说法：它“在实践上第一次肯定国家主权、国家领土与国家独立等原则为国际关系准则”。

1620年白山战役，新教联盟战败

情形真的是这样的吗？

在30年战争的第一阶段（1621-1623），天主教诸侯盟军击败新教诸侯联军，波希米亚脱离神圣罗马帝国的独立诉求失败。用今天的话来说，帝国军队成功压制了帝国境内的分离主义行动。法国首相黎塞留（1585-1642）见势不妙，便联合英国、荷兰和丹麦结成联盟，丹麦负责出兵，英国与荷兰在幕后支持，以维护德意志地区新教徒“信仰自由”的名义，武装干涉德意志神圣罗马帝国内政。㉒