注释：

[1]参看胡适《白话文学史》（1928）；周作人《中国新文学的源流》（1931）；郑振铎《中国俗文学史》（1938）

[2]但丁的篇名也许应该直译甚至“硬译”为“论白话之文彩”，与现代欧洲语言里的通译，如”On Eloquence in the Vernacular”对应。但丁说自己寻求的是一种“illustrious vernacular”（尊贵华美的俗语）。但丁的“论俗语”，学界一般认为作于1302-1305年间，本文引用的是1577年版。

[3]沿着历史脉络向前追溯，这些阶段性和局部的尝试和努力包括梁启超的“新文体”、裘廷梁（1857～1943）的 《白话丛书》和“白话为维新之本”的认识、黄遵宪“我手写吾口”的诗歌写作实践、甚至可以上溯到太平天国时期的《戒浮文巧言谕》。

[4]参看盖尔纳，《民族与民族主义》（Ernst Gellner, Nations and Nationalism）

[5]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4号。收入《谈虎集》。

[6]参看胡适，《白话文学史》

[7]胡适，“文学改良刍议”

[8]胡适，“建设的文学革命论”

[9]陈独秀，“文学革命论”

[10]陈独秀，“文学革命论”

[11]陈独秀，“文学革命论”

[12]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4号。收入《谈虎集》。

[13]周作人，《中国新文学的源流》

[14]鲁迅，“北京通信”，《华盖集》

[15]仲密（周作人），“思想革命，”《新青年》1919年第6卷第4号。收入《谈虎集》。

[16]周作人，《中国新文学的源流》

[17]周作人，《中国新文学的源流》。重点为作者所加

[18]毛泽东，“反对党八股，”《毛泽东选集》，第三卷

[19]毛泽东：“五四”时期的生动活泼的、前进的、革命的、反对封建主义的老八股、老教条的运动，后来被一些人发展到了它的反对方面，产生了新八股、新教条。它们不是生动活泼的东西，而是死硬的东西了；不是前进的东西，而是后退的东西了；不是革命的东西，而是阻碍革命的东西了。这就是说，洋八股或党八股，是五四运动本来性质的反动。”

[20]毛泽东，“反对党八股”

[21]“这样看来，党八股这种东西，一方面是五四运动的积极因素的反动，一方面也是五四运动的消极因素的继承、继续或发展，并不是偶然的东西。我们懂得这一点是有好处的。如果“五四”时期反对老八股和老教条主义是革命的和必需的，那末，今天我们用马克思主义来批判新八股和新教条主义也是革命的和必需的。如果“五四”时期不反对老八股和老教条主义，中国人民的思想就不能从老八股和老教条主义的束缚下面获得解放，中国就不会有自由独立的希望。这个工作，五四运动时期还不过是一个开端，要使全国人民完全脱离老八股和老教条主义的统治，还须费很大的气力，还是今后革命改造路上的一个大工程。如果我们今天不反对新八股和新教条主义，则中国人民的思想又将受另一个形式主义的束缚。至于我们党内一部分（当然只是一部分）同志所中的党八股的毒，所犯的教条主义的错误，如果不除去，那末，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展；而对于老八股和老教条在全国人民中间的影响，以及洋八股和洋教条在全国许多人中间的影响，也就不能进行有力的斗争，也就达不到加以摧毁廓清的目的。”

[22]周作人，《中国新文学的源流》

[23]周作人，“生活与艺术”，《雨天的书》。作者还意犹未尽地继续写道：“去年有西人反对上海禁娼，以为妓院是中国文化所在的地方，这句话的确难免有点荒谬，但仔细想来也不无若干理由。我们不必拉扯唐代的官妓，希腊的“女友”（Hetaira）的韵事来作辩护，只想起某外人的警句，“中国挟妓如西洋的求婚，中国娶妻如西洋的宿娟”，或者不能不感到《爱之术》　（Ars　Amaroria）的真是只存在草野之间了。我们并不同某西人那样要保存妓院，只觉得在有些怪论里边，也常有真实存在罢了。”

[24]周作人，“生活与艺术”，《雨天的书》。重点为作者所加。

[25]周作人，“论语小记”，《苦茶随笔》

[26]周作人，“草木虫鱼小引”，《看云集》

[27]周作人，“草木虫鱼小引”，《看云集》

[28]周作人，《中国新文学大系-散文一卷-序》

[29]参看张旭东，《杂文的自觉》（上、下）

[30]鲁迅，“序言，”《且介亭杂文》

本文系观察者网独家稿件，未经授权，不得转载。