祖国意识与言论自由的历史曲折

数十年来，在“中华民国”旗帜下的岛民被蓝绿政党及其国际背景灌输“主权独立”、“民主自由”等政治信仰，台湾几代人身上渗透着或多或少“反中拒统”的“台独”元素。刘振亚与区桂芝在此时此地站在“台独”法西斯的对立面发声，其意义正在于祖国意识与言论自由的分进合击。

台湾人首次失去言论自由，是在1895年日本殖民统治开始阻断台人祖国意识的时候。日殖50年间，的确有少数台人获得“被驯化的自由”，但他们却是多数台人眼中的“三脚仔”。有不少岛内学者强调日殖时期的台湾意识，然而当时台人的祖国意识与台湾意识并非相悖，而是相互依存。

台湾民众史作家蓝博洲爬梳许多台湾青年赴陆共襄抗战的故事，只因为其中不少人后来转向红色中国，而被蓝绿政党长期湮没或扭曲。然而1930年代出版的日殖下《台湾总督府警察沿革志》明确指出：台湾人的汉民族意识，历经日本统治40年而坚不可摧。至1936年，时24岁的台湾青年巫永福仍赋诗《祖国》：

未曾见过的祖国

隔着海似近似远

梦见的，在书上看见的祖国

流过几千年在我血液里

住在我胸脯里的影子

在我的心里反响

啊！是祖国唤我呢

或是我唤祖国

灿烂的历史

祖国该有荣耀的强盛

孕育优异的文化

祖国是卓越的

啊！祖国哟醒来！

祖国哟醒来！

国家贪睡就病弱

病弱就会有耻辱

人多土地大的

祖国哟！咆哮一声

祖国哟！咆哮一声

民族的尊严在自立

无自立便无自主

不平等隐藏有不幸

祖国哟！站起来

祖国的！举起手

战败了就送我们去寄养

要我们付起这一罪恶

有祖国不能唤祖国的罪恶

祖国不觉羞耻吗

祖国在祖国的那边

祖国在眼眸里

风俗习惯语言都不同

异族统治下的一视同仁

显然就是虚伪的语言

虚伪多了便会有苦闷

还给我们祖国啊！

向海叫喊还我们祖国啊！

还我们祖国啊！

台湾作家巫永福

这首诗准确定义“祖国”是民族、历史、文化的概念，具体存在每个中华儿女的意识里。当张维为教授定义中国是一个“文明型国家”时，就是基于这种祖国意识。

也就是说，刘振亚琅琅上口的“祖国”、“同胞”，与区桂芝坚守的中华文化与中国人身份认同，就是与巫永福同感几千年呼吸与脉搏的文明生命。这与赖清德调侃“中华民国是许多大陆老人家的祖国”，完全不是一个档次。

在中文世界里，祖国意识远不是政权或国家机器的概念。只有承担中华民族复兴与中华文化发展的国家，才能是中国人的祖国。否则，1936年那时大清已经灭亡20多年，巫永福岂不是叫“祖国站起来”个寂寞！

如果说，人类都有祖国；那么，失去祖国意识的就是病人，或者类人，甚至是小丑。台湾人真正出现强烈的、结构性的“反中”或“去中国化”现象，是在美国冷战战略与后冷战秩序深度介入后，才系统性浮现的。

这时候，台湾人再次失去言论自由，从“蒋三不”到“马三不”，从“一边一国”到“敌对势力”，祖国意识与言论自由同步流失。更吊诡的是，这不是发生在日殖时期，而是发生在抗战胜利台湾光复之后，发生在“中华民国”驻扎台湾之后。

祖国缺位与自由缺块

基于祖国意识和言论自由，刘振亚与区桂芝有坚强的一面，也有痛苦的一面。她们的痛苦，恰恰是让她们坚强的基础信念，在一个熟悉的岛屿上却找不到共感同情的人类。反而是一面面陌生的类人小丑组成的骂墙，在机场里、在网络上，纷纷压向她们孤单的身影。

由此可见，美国新殖民主义与其扶植的岛上内应抓手，的确心狠手辣。若不是70多名学者联署声明，不是年轻的艺术生愤而提笔，不是杰出的媒体工作者仗义执言，用疾呼、用画作、用文章拨乱反正的话，人们还以为祖国的宝岛真成了没有甘泉的荒漠。

从日美帝国主义相继在台去中国化的历史来看，刘振亚与区桂芝在当今台湾人心智上触动的反思是：130年来，台湾的黑暗，从来不是因为外力针对台湾而已；台湾的光明，也从来不是因为台湾自身的作为而已。两岸一家国，恢复祖国意识以共同扬弃黑暗，才能共同创造光明。认同中国身分，得以更好地认同台湾。

祖国意识和言论自由，乍看不相干甚或相制约的两个概念，通过历史的反思才认识到他们相互依存、相互成就的辩证关系。祖国意识提供历史、身份与文化的共通脉络，在此基础上才能保障对现状的多元批判与准确言说，才能真正实现具有承载力的言论自由。

不是祖国意识与言论自由冲突，而是失去祖国意识的话，言论自由就成了空壳与道具。正因为祖国意识被否定、压缩与污名，言论自由才无所依托、任意漂浮、陷入矛盾与双标。

一道看似偶然，却又必然的思路，正赶上台湾岛内卷的政治大罢免。清明时节雨纷纷，多少台湾人祭祖时能明白那些风风火火，旋将卷入历史大罢免的洪流呢？

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