80后的父辈（可能是50后或60后）在村庄中出生、成长、生活，直到成年结婚后，才开始碰到改革开放，才有外出打工的机会。对他们来说，对父系制的信念是毋庸置疑的，也很难改变。他们会认为：倾尽全力给儿子买婚房，这是为人父母的责任，并且这一房产属于父系制家庭。与此相关，他们不会资助女儿买房，女儿的房子理应由婆家买。儿子的孩子属于自己家，理应由他们承担照护责任，而女儿的孩子则属于婆家。在他们年迈无法生活自理时，应该“从儿居”，由儿子来承担主要的养老责任。当然，这是他们心目中的理想状态。但是，如果现实条件不允许，养老只能“从女居”，现实中也越来越多。

白美妃供图

而对于出生于村庄中的80后而言，他们在现代化的学校中度过了童年和青少年时光，接受的是男女平等的理念灌输，在他们离开校园以后，基本都在城市中从事非农就业，村庄中曾经的父系制观念对他们的影响其实很微弱。当80后作为父母，考虑自己孩子未来的安排，儿女平等的趋势肯定是越来越明显了。只愿意生一个女儿的80后夫妇家庭非常多。未来，父系制松动、双系共生的可能性越来越大。然而，在涉及80后与其父辈之间关系的那些事务时，如何做出合宜的安排，其实是两代人的理念碰撞、社会文化形塑的复杂结果。

这可能是我的书中没有阐释得很清楚的地方，如何把这个问题说透彻，目前我还没有想得很充分。

观察者网：很有意思的一点是，当下人们通常会说毕业了还住在家中、靠父母买房的孩子是在“啃老”；而书中却从家长的角度解读了这些做法，认为这是父辈传承的“发挥余热”，也是为未来子女赡养自己的“投保”。您如何看待现在很多年轻人毕业后依赖父母资助生活、购房的现象？

白美妃：山县的田野中，我看到父辈积极主动给子辈买婚房，在子辈结婚后提前筹划未来照看孙辈的事项。在已有文献中，一些学者认为这是“家本位文化”传统下父辈受家族绵延的“情结”所驱动而形成的“责任伦理”的体现；还有一些学者将其解释为家庭内代际权力关系转型背景下，父辈为营建一种两代人之间的“协商式亲密关系”、为获得子辈的未来赡养（有点“投保”筹划的意味）而做出的抉择。我认为两者兼而有之，共同塑造了人们关于家庭内理想代际关系的建构过程。

观察者网：您的调查发现，70后“成为留居村庄的最后一批农民”。随着越来越多农民离开乡村，那农村的地谁来种呢？

白美妃：从我的田野点山县来看，我们可以粗粗地将农业种植分为粮食作物和经济作物。粮食作物的机械化程度很高，耕地、播种、收割、脱粒的流程基本可以由机械完成，打农药可以由无人机完成，所需要的人工很有限。通过“流转”农民闲置土地，实现上百亩乃至上千亩连片种植粮食作物，是极为常见的情况。

经济作物目前还需要较为密集的劳动力投入。比如，就大棚蔬菜、瓜果来说，从育苗、种植、生长期维护、采摘都需要很多人工。如果是一对夫妻种植几个大棚的话，那么在作物生长期内他们需要每天起早贪黑地劳作，在一些特殊环节还需要付费请“劳务队”帮忙，才能“玩得转”。目前山县从事经济作物种植的基本还都是中老年，70后是最年轻的群体，有零星几个80后。

但是，未来会怎样，是不是会有年轻人返乡种地，其实也很难说。

白美妃供图

这一两年，我回到山县，看到几个由城返乡的人，这几个基本都是70后。他们之前从事房地产、电梯安装、装修等行业，积攒了一些本金，现在市场行情发生了变化，没那么景气了，就有了考虑回村的契机。正好他们的父母年纪比较大了。他们回到村庄来种地，一方面可以照顾父母，陪父母度过晚年，另一方面可以探索一下农业。他们通过村集体，“流转”土地上百亩，种粮食作物、经济作物都有。他们在村庄里还有“根”，除了父母在村里，还有年少时认识的熟人，回来有可“耍”的人。另外，他们对外部宏观环境、市场比较敏感，知道看市场资讯，可以从朋友那里了解行情（比如种某种经济作物可能会挣钱）。有个种经济作物的，尽管刚回来时赔本了五六年，但是这一两年他逐渐摸到门道，开始挣钱了，比如他种香菜，一下子挣了好几年的钱。