中缅边境调研第五天（元月廿二日）班洪乡下班坝村→班洪抗英纪念馆→班洪派出所→翁丁村→佤王宴

一个上午都在车上，接近中午时分抵达沧源县班洪乡下班坝村。最大亮点，就是习总书记2021年给沧源县佤族村老村支书的回信。这里的旅游资源，无论涉及红色、铸牢还是单纯的自然资源，都非常丰富。班洪抗英纪念馆，布展相当精致，这次参访彻底令我理清了班洪最终抗英失败与佤邦在1941年被从中国割去的历史成因。

事后，在该乡边防派出所的访谈，收获非常大。事后，赶往附近的网红景点——翁丁村——号称“中国最后的原始部落”。很有特色，风景如画，木有太多的商业化元素。所谓衣不如新，人不如旧，三年半之后再与沧源友人相见，与三年半之前刚结识的场景一样，竟然在晚上再次特意给我们安排了丰盛的佤王宴接待，这是佤族最为隆重的待客礼节，令我相当感动。

佤族同胞最为隆重的待客礼节——佤王宴

沧源佤族自治县，虽是国内佤族人口最多的县，号称“世界佤乡”，但下辖绝大多数地名语源却是来自傣语（多数地名带有“班”或“勐”）。就像北疆的多数地名源自蒙语，而南疆多数地名源自维语那样，这在很大程度上凸显了傣泰文明在当地曾经居于主导的地位。

为何傣族舞蹈更为内敛与轻柔，而佤族舞蹈（典型的甩发舞）却是热情奔放，其实追根溯源也是这个原因：在历史上，傣人往往占据地势相对平缓的好地方——“坝地”，从事农耕，类似汉人那般，内敛沉稳，基于自身对地方的理解而自行命名，而佤人，彼时则根本没有书写语言，只能蜗居在不那么好的地方，世居山地，从事渔猎（今天参访的佤族村寨多半分布在半山腰上，足可说明），所以，此等生态环境铸就了其直率爽朗的民族性格。

世居环境的不同，直接导源于初始民族竞争博弈能力的强弱。佤人以往没有书面文字，文治与武功上，均没法与傣人相较（典型例证是这一文明曾建立过多个影响东南亚历史的王朝），自然被迫退居山腰地带，而文明程度更弱的族群，例如独龙族、傈僳族、怒族，则会顺势迁入生存条件更为恶劣的高海拔地区。

所以说，滇西缅北多民族在世居地理位置上呈现的阶梯状分布样态，与历史上各民族文明程度的深浅光谱基本上是对应的。这种早期基于“生存竞争”的分布样态，伴随中国民族国家建构的不断深化与展开，开始逐渐解体。

特别是进入元明清时代，这一原本以傣泰文明为主导的地方开始逐渐接纳并融入文明程度更高的汉文化圈中。所谓的“傣人舍坝，佤人舍山”这句谚语，说的其实就是这一区域的各族群开始主动或被动地被纳入到以汉文化作为引领的中华民族的大融合之中。近代以降，各民族共同抗击英寇、日寇的共同经历，特别容易造就一种同属中华民族的共情意识，而当下国家富民强边政策的深入推行，边疆村普遍成为了富裕村，更是最为直接地夯实了此种共同体意识之内在物质基础。

较之其他边疆，历来云南边疆或许是最为稳定的。

一方面，近代以前，这段边境之外几乎没有相同量级的强敌。或许唯一例外，便是缅甸的贡榜王朝。但这个王朝的最大悲剧在于，其最为强大的时候，恰好碰撞到了更为强大的大清。两次征缅战争，虽然两败俱伤，但直接折断了这个王朝的翅膀，阻遏了其对滇西的扩张之势。事后，乾隆皇帝将这块土地赐名为“缅宁”，与“安东”“镇南关”相仿，意思是永远遏制缅甸，确保这块土地的安宁。建国初期，与缅甸关系甚好，为避免伤害对方感情，党中央特意将其改为没有任何政治意味的“临沧”（一座临近澜沧江的城市）。

另一方面，主要得益于这一区域“改土归流”的时间最早更久（从元朝一直延续到中华人民共和国），与中华主体文明整合的最为充分。所以，西北地区的铸牢主要外在表现于宗教与民族，而这一区域的铸牢则更多彰显于社会民生问题。换言之，只要坚持内借助边疆乡村振兴，外依托中缅战略新通道打通印度洋出海口，那么云南边疆未来的长治久安甚至有朝一日成为国家新的增长引擎便会水到渠成。

中缅边境调研第六天（元月廿三日）龙乃村段边境线→中缅永和口岸→缅甸佤邦

龙乃村段边境线：上午到距离县城不远的龙乃村调研，抵近观察由铁丝网围成的边境线，最大感受是，这一设置整体上却将以往近乎“形同虚设”的中缅边界线实现了一种“闭环”，为真正有效的边境管理无疑提供了最为坚实的物理基础。

接待我们的村支书，与前几天接触到的边境村少数民族基层干部相仿，在为我们宣讲之时，不经意间都流露出对党所实施的固边富民政策的感激之情。余能切身感受到，此种情感流露根本不是一种表演，而是发自内心的表达。以往绝大多数临近边境的民族村落，困在大山中，外人进不来，里面人出不去，酗酒、吸毒，得过且过，恶性循环，然党的扶贫政策的强力推行，彻底改变了这一切。边疆扶贫，不惜成本，先将道路彻底打通；道路通了，一切才有了可能。

切身体悟，只有经过三四个小时的盘山公路，真正深入山区腹地，最终进入错落有致、明显步入小康阶段的边境村落，才能切身感受到“党的光辉照边疆，边疆人民心向党”这一政治标语之于边疆少数民族基层民众的真实意涵！

事实上，自古以来，西南边疆少数民族（特别是佤族）都非常爱国。历史原因何在？经过昨天的调研与参访，余方更为清晰且直观地搞清了这个问题。1934年2月，英国殖民者入侵这一地区。经过以佤、傣为主等各族人民的奋勇抗击，迫使英国与彼时的中国政府进行谈判。

1936年2月2日，佤族十七位首领在当时的《中央日报》上用汉文发表《佧瓦十七王敬告祖国同胞书》，彰显了佤族人民团结一心，誓守疆土，捍卫祖国的坚定决心。“自昔远祖，世授中国抚绥，固守边疆，迄今数百年，世及弗替；不但载诸史册，即现尚存历朝颁给印信，可资凭证……自古我阿公阿祖相传，世世守之，而我佧佤山为中国领土。”

阅读这些掷地有声的文字，令我瞬间动容。没有共同抗击外敌的经历，实难指望对方能够形成一种持久的共情意识。如果说以佤族为代表的西南边疆少数民族可以作为一个正例的话，那么台湾地区便是一个不折不扣的反例。道理很简单，台湾未曾经历中国近代史上型塑中华民族、建构近代中国民族国家的三大历史事件：中华民国建立、五四运动和抗日战争，更是缺乏与全体中国人民携手反抗帝国主义的共同历史经验，这就使得许多台湾民众（特别是所谓的“本省人”）很难真正建立起来“中华民族”认同和“中国人”意识。

这就意味着，即便不久之将来台湾能够统一，后续的“人心回归”与国民教育仍会是收台之后社会治理的重中之重！

中缅永和口岸：事后参访永和口岸，虽只有二十多分钟，但体验效果却远超前几天探访过的南伞口岸与清水河口岸（自此临沧地区三个对缅口岸全部“打卡”完毕）。

过去几年，经常看“佤邦新闻”，第一次身临其境，切身体认，感受良多。邻近永和口岸的佤邦这个片区，置身其中，仿佛回到了九十年代初某个中西部县城的汽车站，烟头遍地，一副杂乱无序的景象。通用人民币、通用汉语，通用中国讯号，很像中国，唯一时刻提醒你这里很像中国但却并非中国的是，处处可见的中缅双语指示牌以及沿街店铺所标注的“供应中餐”！目力所及的多数佤邦民众，可能处于社会底层，在这里排队出境，大多意在谋求在中国打工，所以，衣衫普遍破旧，甚至令人有一种许久未洗的感觉，眼神淳朴但木讷，没有精神的那种。

调研团队在永和口岸佤邦一侧合影留念

不过，离开之时，路上偶遇一位年轻靓丽佤妹的会心一笑，令人印象深刻。想来，这或许是自己第一次对这个割据政权近距离接触所产生的唯一美好印象了。

仍旧规划中的园区，企业入住率不高，令人对未来的边贸发展——所谓的“通道经济”转向“口岸经济”——很难抱持太大期待。与缅籍新娘难以“入户”问题之成因一样，主要梗阻仍然在于缅甸军阀割据的碎片化国家样态。简单午休之后，赶到沧源县委与涉缅各业务相关口的党政主官展开访谈式的调研，耗时两个半小时，收获很大，为此番西南边境一周深度调研划上了一个相对完满的句号。

历时八天，实际调研时间五天，走遍临沧市沿边的三个县，累计调研单位近20家，制作访谈笔录近6万字，远超预期，收获满满！

诚所谓饮水思源，衷心感谢临沧体制内友人的大力支持，衷心感谢镇康、耿马、沧源三县党政官员的周到且细致的安排，衷心感谢四位北大硕博学子的辛勤付出！“士不可以不弘毅，任重而道远”，期待下次再聚，再次携手领略祖国边疆的大好河山！