关于碧云禅寺的纷纷扰扰

自碧云禅寺改头换面后出现在世人面前，人们便对这个神秘的场所有了各种猜测与想象。社会普遍关心的问题归结起来有两点：一是维持基地的资金来源；二是与僧人之间的产权纠纷。

自接手碧云禅寺后，魏先生就基本停止了自己的房地产生意，转而全身心投入到基地的运转和统派理念的宣传上，这就引发了公众对资金来源的质疑，其中以“大陆支持论”最为普遍。

魏先生自然否认了这个说法，他表示基地的成立与运营全部是自己意志的产物，从未接受任何团体的资助。运作的资金来自他多年经商的积蓄，而这些积蓄可以保障他在相当长的一段时间里应付基地的各种开销。

我对这么大一栋建筑一天的开销没有什么概念，也不确定魏先生是否真的粮草充足。但观察下来，觉得基地开销颇为节省。八月的台湾，依旧酷热难耐，但基地仍然以家用的小型电风扇为主要纳凉方式。到了晚上，客人们会被安排到一个稍小一些的房间，吃些瓜果，吹吹风扇，以节省大厅的电力开销。基地洗浴间很大，但并没有安装供水设备，洗澡需要从外面打水，所谓的洗浴间不过是提供了一个方便脱衣服的地方。客房十分简单，是一个铺满地铺的大房间，一人一席，为了驱蚊，客房的电风扇会整晚打开。

另一个关于基地的争议，则是反复被提及的，和僧人之间的产权纠纷。在大和尚们的指控中，魏明仁是一个假借修缮之名，实则对寺庙强取豪夺的无良商人。在宗教氛围浓厚的台湾社会，这样的指控无异于被宣判反人类。从这个逻辑出发，魏先生升国旗的举动，也顺理成章成为保护不当资产的投机之举。

关于魏先生如何获得这块风水宝地，魏先生自己多次强调是合法所得，但对这个过程叙述最为详细的，还是基地被拆除后魏夫人在“夏朝之音”上的口述。

简单而言，原碧云禅寺的主人委托魏先生修缮寺庙，但在工程完成后，僧人拒绝偿付尾款，而是希望魏先生将尾款作为对宗教事业的捐献，从而达到一笔勾销的目的。这其实一直是台湾宗教产业内的潜规则，在台湾享誉盛名的中台禅寺，也有这段不光彩的历史。但在商言商，魏先生无法接受寺方的无理要求，双方之间的矛盾由此而来。

寺方先发制人，多次将魏先生打为被告，但亦被熟悉法律的魏先生见招拆招。在被法院判决补齐全部4811万新台币的欠款后，寺方甚至动用黑道来威胁魏先生罢手。后来法院强制执行判决，开始拍卖寺庙，并以债权证补偿魏先生，但每一轮的拍卖，售价都会打八折。魏先生觉得并不划算，最后以4811万作价，再补足余款，以总合一亿一千五百万新台币的价格拍下碧云禅寺。

当然，寺方和魏先生的博弈在此后的几年仍在进行，魏先生甚至为此坐了几个月的牢。但无论怎样，彰化地方法院判决书，明明白白写明了产权属于魏先生的事实。而魏先生亦有条件，在他自己的产业内，实现他多年以前就有的建立一个基地的夙愿。只是在民进党籍县长魏明谷看来，那终归不过是一张白纸罢了，最终在机器的轰鸣中，拥有百年历史的碧云禅寺，和魏先生的红色向往，一起成为了蓝天碧草间的一堆瓦砾。

台湾红统——游荡在边缘中边缘的幽灵

事件发生后，李敖的儿子李戡率先发声，借题提到台湾统派的投机行为。之后新党王炳忠发文呼应，批判台湾“举红旗，毁红旗”的投机乱象。但如果说，此时舆论还处在对魏明仁“借题发挥”的阶段，那么紧随其后的深蓝政论节目《夜问打权》，则彻底成为了针对魏明仁的专场批斗会。甚至我周围的一些倾向统一的台湾朋友，也将魏明仁视作了一个想出风头的小丑。

在此，我无意冒犯上述任何一位台湾统派。我尊敬黄智贤老师和李家公子，和炳忠亦有良好的私人关系，也很赞同他们所提及的统派投机现象，也相信他们能够理解我写文的立场。实事求是地讲，在台湾的确存在着一些自称统派团体和个人出于私利，而将大陆作为政治提款机的现象，这应该警惕和批判。但具体问题具体分析，是否在论述当中一定要将魏明仁和投机划上等号？

当然，我的一面之缘未必能够彻底了解一个人的全貌，我也不会完全站在魏先生的立场，做他忠实的辩护者。只是面对这样的反应，心中不免有些悲凉。如果说统派在台湾政治版图中处在边缘地位，那么红统又是统派中的边缘。