种种原因，使得以前死也要拿起弓箭对抗和人的阿依努族人彻底丧失了抵抗能力。明治政府时期，根据当时政府的民族学家调查，阿依努族间出现了一种新的现象：年轻人逐渐不愿意承认自己时阿依努族人，而成年妇女倾向于与和人结婚，并绝口不提自己的民族身份。和日本部落民的遭遇一样，被划归为日本人的阿依努族人虽然自己的民族身份不存在，但仍然在日本社会中被划归为部落民的一种，遭受歧视。

图为阿依努族后人争取日本政府承认其民族存在的抗议运动

1947年在美国占领时期，阿依努民族的人权恢复运动之下，阿依努族人第一次组建了自己的组织—阿依努民族协会。该协会旨在政府和民间推动阿依努民族人权的恢复和生存状况的改善。但是这个运动随着1972年旧金山和约而进入低谷期，重新恢复正常的日本政府对阿依努民族十分漠视，1986年日本首相中曾根甚至宣称日本为“单一民族国家”，这个说法至今仍被许多日本的科普书籍所使用。

2008年随着联合国大会的召开，日本国会通过了“将阿依努民族认定为先住民族的决定”，第一次正式承认了阿依努民族的存在及其相关权利。

支离破碎的民族认同

在北海道二风谷阿依努聚居地考察时，当地一名60多岁的女性跟我说起一件事。她说，阿依努族的长相与和人不一样，但是这种不一样是随着年龄越大才越看得出来，小孩的阶段一般很难分辨。当时她第一次去幼儿园接自己放学了的孙子，而平时和孙子关系很好的小孩第一次看到这位奶奶的时候说了这样一句话：“什么啊！原来是阿依努人啊。”

她之所以跟我说起这件事，是因为我的这么一个问题——现在阿依努族人还在受到歧视吗。答案是显而易见的。当地的一名学校老师跟我说，在班级里阿依努族的孩子都不喜欢自己的家长来接送，也不喜欢邀请别的孩子来自己家玩，因为这样会被他人发现自己阿依努族的身份。“在我们这里，受校园霸凌侵扰最严重的，就是暴露了自己民族身份的阿依努小孩。”老师说。

如果说小孩的世界尚不成熟，这种歧视现象还是明晃晃的，那么大人世界的歧视就更加隐蔽了。一名30岁、居住在北海道白老地区的阿依努族女性跟我说，她的近邻是一些和人，平常她经常和这些邻居的家庭主妇们一起聊天，关系看上去十分不错，但离开居住地后，这些主妇们从来都装作不认识自己。

另一名40多岁的阿依努族男性说，自己只能打工度日，要想找一些好的工作很难。“因为知道当地由很多阿依努族人，所以用工单位会在面试以后私下调查应聘者的居住地。”原因也很简单，因为阿依努族人通常习惯聚居在一起，而和人又不太倾向于和阿依努族人住在一个地方，所以阿依努族人的居住地都相对集中。通过查阅居住的片区，用工单位可以知道这个人到底是哪个民族的。

另一方面，近年来资本的进驻也在不断撕扯着他们自身对民族身份的认同。2008年后，为了改善经济状况，明治政府以来只从事农耕的阿依努族人在政府的资助下开始了旅游业发展，将阿依努族的传统文化和遗迹作为一个卖点对外展示。

然而，此举遭到许多阿依努族高龄者的反对。这些高龄者认为现在的年轻人把自己的祖宗拿来对外展示的行为是对阿依努的亵渎，批判他们为“观光阿依努”。

阿依努族后人展示传统文化

除此以外，离开故乡进入大城市的阿依努族人也在民族身份认同的边缘徘徊。一名隶属于札幌阿依努协会的内部人士说，现在在大城市的阿依努族人虽然很希望能够有一片可以依存心灵的组织，但是又不希望自己的身份暴露而招到歧视，因此都是秘密而积极地参加协会的活动。“我们这个协会现在反倒看起来像是个秘密组织了。”他苦笑着说。

日本政府称，到2020年除了博物馆、纪念馆、活动场所等一系列基础设施外，还会进一步改善阿依努族人的生存状况，但是对于阿依努族人来说这些都像是日常笑话一般。“他们内心中没有把阿依努族当回事，所以说什么做什么都是没用的。”阿依努族的一名高龄者这样说。

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