不守“规矩”的下场

这场“中国礼仪之争”虽然存在于教会内部，但也瞒不过清朝皇帝的法眼，早有官员向康熙汇报了此事。有趣的是，耶稣会的传教士专门给康熙递交了请愿书，请皇帝证明中国的礼仪不是宗教活动。

对此，康熙欣然支持，批示道：“敬天及事君敬师长者，系天下通义”。借着这个机会，康熙也明确表示了自己的态度：传教是可以的，但是尊孔祭祖这种“天下通义”，无论如何不能挑战。也许是怕洋人看不明白，康熙还特意在句末加了一行字：“这就是无可改处”，意思表达的不能再明白了。

然而，或许是信息传递不畅，也可能是教廷没有把中国皇帝的意见当回事，禁止中国礼仪的决定一点也没有改变。

康熙四十五年，教皇特使铎罗怀揣着命令，来到北京。本来康熙帝对这位特使很重视，给予了高规格的接待。然而，当铎罗透露出自己的来意之后，康熙皇帝有些坐不住了。

在正式见面中，康熙先给铎罗解释了一通中国礼仪的意义，然而铎罗不为所动。敬酒不吃吃罚酒，康熙用警告的口吻告诉铎罗，如果教宗执意要反对中国的礼仪，清朝就会将传教士驱逐出境。

大概是觉察到了问题的严重性，康熙开始主动干预此事，把挑起这场事端的阎当叫到了北京。见面之后，康熙才发现，这个在中国呆了很多年，要求禁止中国礼仪的传教士，居然不懂中文，对中国礼仪文化更是一窍不通，于是又把阎当训了一顿。

故宫博物院藏康熙朝地球仪

对于怀揣着教皇谕令的铎罗，康熙帝怕他呆在都城惹事，派官员名为保护，暗为押送，强行带去了南京。可是，铎罗软硬不吃，在南京公布了教皇的谕令，不仅宣布禁止中国教徒尊孔祭祖，还要求禁绝一切不符合基督教规范的中国礼仪，有胆敢违抗者，一律处以“弃绝”的惩罚。

铎罗的做法让康熙帝很生气，作为回应，康熙下令驱逐阎当等几十个传教士。不过，此时的康熙还没有想把事情做绝，他同时传令给传教士群体，如果他们遵守利玛窦的规矩，并且在清朝这里备案登记，不再返回欧洲，还是可以继续在华传教。

在这里，康熙帝给传教留了最后一扇窗，那就是“利玛窦的规矩”，作为君主，康熙能有这等让步，已经不容易。然而，在并不了解中国政治文化的教宗看来，这是中国人对神圣教廷的挑战，必须重拳还击。

康熙五十四年，教宗克莱门特十一世发布谕令，重新申明了此前的禁令，表示到此为止，彻底结束“中国礼仪之争”。显然，教廷的态度明确且强硬，在礼仪问题上，中国人没有发言权，必须服从。

对于处在鼎盛时期的清帝国而言，这样的谕令显然是挑衅。康熙看过这道文件之后，给出了自己的最终批复：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”此后，虽然一直有传教士在清朝的宫廷活动，并且得到了很高的礼遇，但他们都不能在华传教，天主教只能以地下方式在中国缓慢发展。

影视剧中的宫廷传教士

围绕中国礼仪问题，教廷全面否定利玛窦的“规矩”，结果换来了清朝的严厉对抗，以至于此前百年积累的传教成果几乎毁于一旦。但在教廷看来，这个代价是值得的。

乾隆七年，教宗本笃十四世再次颁布命令，高度肯定了此前的做法，明确表示还要禁止中国礼仪。直到1939年，出于一些特殊的原因，教宗庇护十二世签署了新的命令，宣布撤销对中国教徒尊孔、祭祖的禁令，这才算是扭转成见，为“中国礼仪之争”画上了句号。

历史到此告一段落，但留给后人的问题还远没有结束。一方面，对于明清以来这段所谓“基督教中国化”的历史，如今似乎有一种高度赞扬利玛窦等耶稣会士的舆论，把他们的地位拔高到了空前的程度。然而，我们不禁要思考，利玛窦推动“合儒”，到底是要用中国文化改造基督教，还是要给基督教披上中国文化的外衣，来改造中国人？

仔细想想，应该不难得到结论。

事实上，在改造中国人的思想方面，利玛窦等人已经取得了一些成功。比如在清朝初年，张星曜写了《天儒同异考》这本书，从“天教合儒”出发，最终阐释了“天教超儒”的观点。当中国士人放下戒心，用自己的方式接受了基督教，传教的空间自然会成倍的扩张。

从根本上说，传教士带来了西方的科技和文化，也促进了中西方交流，但在宗教方面，他们的目的不是“适应”中国文化，而是换一个方式改造中国人，最终让信徒接受基督教文化。

另一个问题，则显得更为现实。看起来，1939年教宗庇护十二世发布通谕，允许尊孔祭祖，终结了长达三百年的中国礼仪之争。然而，直到今天，国内还有一些见不得光的教会组织，依然要求信徒“跟主走”，禁止祭拜祖先。在一些老年人居多的社区、村落，这种情况尤为多见。而在一些农村地区，由于青壮年劳动力的外出，家庭生活的样态发生明显改变，老人们慢慢被囊括进宗教团体中，以一种教友互助的方式交友、生活。

在当代世界，基督教在中国，究竟应该以怎样一种状态存在？中国的基督徒能否拥有自己的文化传统？某种意义上，这个问题还值得持续关注、讨论，甚至是监督与管理。

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