然而4700-3000年间，所有甘肃样本及同时期周边样本，虽然大部分遗址已广泛接受麦作农业、牛羊或青铜器（图1），但是多种遗传分析方法均未发现样本存在任何来自西方人群的遗传成分。这一关键发现表明，麦作农业和技术等自新月沃地传入甘肃地区，可能并不直接伴随着来自西方的、大规模的人群流入。这与新月沃地的农业和青铜器伴随着大量农业人群扩张传入欧洲和中亚的驱动模式存在显著区别。

约4700-3000年前甘肃地区古代人群，主要携带古代东亚北方人群相关的遗传特征，主要包含古代黄河流域人群、蒙古高原东南缘裕民文化相关人群、以及青藏高原东北缘人群相关的遗传成分（图2）。其中个别个体也存在少量新石器时代贝加尔湖流域相关人群的遗传成分。结合考古研究提出的农业扩散路线，研究推测新月沃地驯化动植物等传入甘肃地区，有可能经内亚山地走廊等路线通过文化扩散，也有可能通过草原通道经相关中间人群传入；然而，具体模式仍需更多的考古学与遗传学等证据。

在这一时期，甘肃地区也形成了复杂独立的区域性考古学文化（图1），其内部不同文化间存在分化、碰撞和交融，与周边文化也存在活跃的互动。然而，此前尚无研究对甘肃古代人群的遗传与文化特征进行系统性研究。遗传分析表明，古代甘肃及周边样本的遗传特征，与考古文化存在一定的联系。

其中，大部分齐家文化和寺洼文化人群与黄河流域人群相对更近，这也与考古研究中甘肃新石器一青铜时代早期文化东风西渐的发展趋势相适应；而同时期的马家窑文化、西城驿文化、四坝文化人群或稍早的常山下层文化人群则大多与蒙古高原东南缘及青藏高原人群相对更近。不过大多遗传成分均已经在甘肃人群中广泛分布和混合，部分遗址也存在少部分离群个体，部分相同或不同文化的甘肃遗址间也可能共享遗传上的同源片段；因此也展示了文化扩散与人群交流的复杂性，两者并非严格对应，也强调了进一步独立深入研究文化与遗传历史的重要性。

图2. 甘肃样本的遗传成分模拟以及跨遗址间同源片段联系

社会结构解析：磨沟墓地的社会关系与习俗

近年来，随着分子古生物学技术的发展和进步，关于古代社会结构的新认识逐渐涌现。在欧洲地区，大量研究揭示了古代由男性主导的社会、以及少数女性主导的社会。

在史前中国地区，目前研究相对较少，已发表研究揭示了陕北石峁遗址（距今约4300-3800年）父系主导的社会结构与社会分化，河南八里岗遗址（距今约5000年）父系主导、家族合葬的组织模式，以及山东傅家遗址（距今约4750-4500年）由两个母系氏族构成的村落组织。

关于中国史前社会复杂化过程中，古代社会形态、社会等级、埋葬制度、性别角色等研究仍待推进。磨沟墓地（距今约3600-3200年）是中国迄今为止发掘规模最大的墓地之一，内涵丰富，保存完好，为研究中国的史前社会组织结构和埋葬制度等提供了重要材料。

磨沟墓地经历了数百年的使用时间，覆盖齐家文化到寺洼文化，也与其他青铜时代文化，例如四坝文化、夏家店下层文化、甚至安德罗诺沃文化等存在联系。为了探究文化演替与交流下，人群的遗传面貌以及关系，研究针对大规模磨沟样本，整合亲缘关系、生物学性别、线粒体和Y染色体单倍群、遗传分组等多维度信息，建立了磨沟墓地样本的遗传关系网络（图3）。

虽然磨沟墓地可能存在少部分外来个体，暗示与其他地区可能存在小规模的人群交流，但在长期使用和文化演替下，磨沟墓地的主体人群主要呈现出相对稳定的遗传特征、以及内部广泛的遗传联系。

在相对稳定的人群结构下，磨沟墓地可能也形成了相对复杂的婚配和居住模式。其中，磨沟样本既存在少量族内婚的情况，包括个别二代或三代亲属婚配的后代，也可能存在族外婚的习俗。

同时，磨沟墓地，与河南八里岗遗址以及世界范围内实践女性外婚以及从夫居的社会（男性间遗传关系更近）、或是已报道的其他实践男性外婚以及从妻居的社会（女性之间遗传关系更近），均存在差异；磨沟墓地男性样本与女性样本之间的遗传关系并无显著区别。这也暗示磨沟墓地的婚配及居住模式，可能与其他严格的从夫居社会或从妻居社会不同，其婚配和居住模式可能并不存在明显的性别差异，表现出复杂且相对特殊的社会习俗。

图3. 磨沟墓地样本紧密联结的遗传关系网络

综合探究埋葬习俗与遗传、性别、以及亲缘关系

墓葬为探究古代社会的政治、经济、生产、生活、观念等提供了重要材料。在古代中国，例如河北四台遗址、河南八里岗遗址、云南金莲山遗址等地，家族合葬的案例已被报道。然而，关于古代中国埋葬习俗的复杂性与多样性仍不清楚。受限于古代墓葬的考古发掘、记录与保存情况、以及古代样本大规模实验及统计分析的难度，目前东亚地区大规模、高分辨率的埋葬习俗的研究仍寥寥。