郭纯
郭纯北京大学历史系博士
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康熙为什么要在下江南时，宣布唐诗编撰工程？
在康雍乾三代的政治实践中，“稽古右文”逐渐演变为清代帝王以官方力量考证古代典籍、借由华夏正统文化教化天下人心的核心代名词。而“诗至唐而众体悉备”的历史共识，使唐诗顺理成章地成了这场国家文治政策的首次实践对象。[全文]
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从两座突破礼制的古代儿童墓葬说起……
在古代，由于缺乏必要的医疗卫生措施，儿童的死亡率一直居高不下。无论富贵贫贱，父母总是被迫习惯同孩子生离死别。“方朝华而晚敷，比晨露而先晞”，这是曹植给自己的女儿所写诔文中的句子。[全文]
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为何这么多晚明士人对利玛窦的世界地图青眼有加？
虽然随着明清交替和清初禁教，这种地理学上的求真精神曾一度沉寂，但这些巨幅地图及其残本，依然静默地记录了那个地理大发现时代与晚明实学思潮交汇的辉煌瞬间。[全文]
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这场公元7世纪的朝贡，深刻改变了中国人的味蕾
中国饮食文化的第三次突破在于“面食的输入”，古代中国人的主食以黍、粟为主，是“粒食文化”，正是从中亚传入的“面”“饼”使中国人进入了“粉食文化”，麦代替了黍、粟成为中国人的主食之一。[全文]
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都是私盐贩子，为什么黄巢走向起义而钱镠成为吴越王？
钱镠能从一名私盐贩子蜕变为开国君主，除了个人的军事才能，一个稳定的“钱袋子”是其政权得以存续的关键。而这个财政基础，与两浙地区得天独厚的盐业资源及其背后的漕运体系密不可分。[全文]
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能写能画收藏造假“一条龙”，古人怎么玩书画？
在此期间不计其数的人临摹赏玩过这幅画，他们中有帝王，有文臣，有权贵，有才子，正是这些人所构建的清晰传承脉络，才让这份国宝跨越近千年流传下来，使其颠沛流转的轨迹本身，也成为其历史价值的一部分。[全文]
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这段记载明确的历史，为何成了中韩朝日的一桩公案？
与当前诸多存在较大争议的古代王国（民族）不同，高句丽是一个历史记载明确、出土文物丰富的古代政权。各种遗址和墓葬已经证明了高句丽最初的领土一直在中国东北地区，自辽宁通化到吉林伊通一带都是其活动领地。[全文]
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100年前在中国寻找“人类起源亚洲”证据，中外怎么合作？
科学是没有国界的，但科学家却是有祖国的。就当欧美各国争相在中国组织发掘，期待将发现最早人类的荣誉归于自己祖国的时候，中国人又是怎么想的？[全文]
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二里头文化是不是中国历史进入文明的“临门一脚”？
二里头对中华文明的奠基意义毋庸置疑，但二里头遗址中并没有发现文字的痕迹，这让它很难同中国历史文献的国族或王朝名号对号入座。二里头究竟姓“夏”还是姓“商”，是夏王朝中晚期的都城之所在，还是商王朝前期某座城池？学者各执一词，尚存异议。 [全文]
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“埃及学”如何演变成“殖民学科”？
与英国一直想要在政治和经济上控制埃及不同，法国更想维持自己在文化上对埃及的全面掌握，“埃及学”演变成了一种“殖民科学”。仅靠购买藏家藏品和派出考察团，法国很难维持自己在“埃及学”中的领先地位，它急需制度保障。[全文]
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罗马人是古埃及文明的终结者，还是守护者？
从作为罗马行省开始的一个半世纪以来，罗马人对埃及的兴趣与日俱增，可以说是罗马人“创造”了古代人和现代人眼中的埃及。[全文]
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从百年前的一桩“中国留法学生间谍事件”说起……
纵观整个留法勤工俭学运动，仿佛一场三方的“车轮战”——法国政府vs中国官方，中国官方vs中国学生，中国学生vs法国政府。似乎没有一方是绝对赢家。[全文]
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文物古迹遇上天灾人祸：重建后还能称古迹吗？
文化遗产强调的是“突出的普遍价值”，它并非凝聚在某块公元前的基石上，或某座庙宇的壁龛里，它是从古到今无数人类活动的精华，无论重建与否，它都在那里。[全文]
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归还前殖民地文物，可援引的条例不少，但……
在法律文书里，我们会看到各种指代这些被劫掠的文物的词语，它们是没有任何感情色彩的“财物”“艺术品”“文化财产”，但是对那些惨遭掠夺的人民来讲，它们有着更深刻的含义。[全文]
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中国青铜器研究，海内外学界走到哪一步了？
直到上世纪五十年代，西方学者还不能使用这种方法，因为他们所研究的青铜器大多数都是收藏品，换句话说，这些青铜器都是盗掘出土、被古董贩卖而来的，它们所有的出土信息都被抹去了，有时甚至连出土地点都不为人知。[全文]
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“要是能再多一点就好了”
“有多少矿石？”“一亿零三百万吨。”“就是这么多，不能再多一点？““以前的勘探报告是这么写的。”“要是能再多一点就好了。”——这是毛泽东主席在1958年9月15日视察大冶铁矿时与时任矿长陈明江的对话。[全文]
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一个“新青年”之死，让人看到一个知识群体的分裂
一个“新青年”以斗争的姿态死去，让其导师从起初“二十年不谈政治，一心致力于启发国民的思想”到最后喊出“不辩，不争，不可以”，新文化运动离不开政治，甚至它本身就是政治。他的死让人们意识到知识分子群体的分裂，一部分人将继续前进，而另一部分人则告诫自己远离是非。[全文]
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辜鸿铭复杂但不矛盾，只是为当时的中国提了另一种解决之道
辜鸿铭对西方的批评有很多中肯之处，不少看法与斯宾格勒在《西方的没落》中提出的观点不谋而合。辜坚持要以中国方式解决中国面临的问题，在当时汹涌的“泛西化”浪潮中，确实独树一帜。只是这也许能让欧洲人耳目一新，但对困顿已久的中国而言是一张无用药方。[全文]
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“伪史论”的那些惯常逻辑
若文化自信是为争个“第一”或“最早”，那真没必要；想想造金字塔的古埃及人和刻下楔形文字的苏美尔人都已不知去向，再想想我们，自信一点。再者，若以一套本身漏洞百出的观点、证据或某种“阴谋论”来证伪另一种观点——何况这一观点在专业领域内基本没有太大异议，如此得来的自信并非我们要的，也违背了初心。[全文]
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回忆和想象之间的“真假慈禧”，从美国人画的这幅肖像说起
令人颇感意外的是，卡尔的慈禧肖像画并没有安排在中国馆展出，而是作为一件美国当代艺术作品放在了美国馆展出。这幅慈禧肖像画在此处的功能不再是让更多人能见到中国统治者的“真实”容貌，更像是美国炫耀其“门户开放”外交政策胜利的成果。[全文]
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