红土山的一位青年(佃农)很激昂地向大家说：“方才课本上讲教咱们自己挺起腰来，才不受人欺负!”五天后，只曹家台就有三家下了租，红土山四家，李家台一家，槐树庄三家，如曹家台安风琴种法华村王德俊一石五斗七升五合租的地，已减成八斗，徐望种岭底刘杰三的四斗租的地已减成二斗⋯⋯

河北省曲阳县范家庄的冬学里讲《生产课本》中讲到麦子不浸种容易生黑疸，有学员就说：“麦子生黑疸，那是‘天年’!”还有的不相信，说：“编书的人，又没有种过庄稼，懂得什么治黑疸！”

结果，村上的教师赵俊岭在两块地分别种了浸种和不浸种的麦子，到收获时群众看到了不浸种的麦子仍然有很多黑疸，才真正相信了麦子浸种的好处。山西武乡某村，村里人认为久旱不雨是龙王爷与老百姓为难。

不积极开展生产自救，准备请“大仙”祈雨。民校老师就烧了一锅开水，在开水锅上透了一条缝，在缝上扣了一个瓷盘，一会便流下水，农民也不去祈雨了。正因为冬学的内容与农民的生活息息相关，农民更加积极的参加冬学。

诸如此类的例子还有很多，大生产运动后农民纷纷组成拔工组、互助组，43年后边区合作社走入正轨，教育又产生了许多新的方式、方法。

民兵站岗举得识字牌

灵丘民兵英雄姬纪海的游击小组组成的拔工组，开始只有姬纪海和四个青年。自己定了学习纪律。如每天认识两个字；民校上课都到；几天学会一个歌。在枪上写上“大枪”，在地雷上写“地雷”、手榴弹上写“手榴弹”；还互相问，互相考。到冬学开学前最少的识八十多个字；姬纪海能写便条，看群众报、记账。

郑某（外号自来的）原只认识百十个字，担任粮秣委员，努力学习到秋天已经能写简单的信、记账，打算盘、看群众报了。

合作社组织妇女纺织

妇女教育：42年边区整理合作社，合作社的发展步入正轨。广大劳动妇女纺织、编草鞋不但能改善家庭经济还促进了文化的进步。徐水县六区任家庄，将纺织与民校结合起来。每天下午把妇女集合起来在一起织布，墙上贴着“响应毛主席号召”、“服从生产纪律”标语，每天民校教员上课一次，每人每天学三个字，三天上一次政治课。

任家庄自开展纺织以来，只一个月时间纺线五十余斤，织布十五匹，每人分红利1200元，学习生字最多的六十余个，最少的也有二十七个。

冀中大城县六区马庄，受灾收成不到往年一成。民校教师从县里开会回来号召识字班编草鞋。妇救会主任宋春成倡议几个人合伙编，省油还能识字。原来一人一天编两双、组织起来后编四双。

崔汝亭共编了一百多双，卖了六十元，解决了一家五口人的生活问题。休息时间识字，不到一年识字三百个。雄县学习模范刘小菊十六岁，哥哥是八路，姐姐出嫁，和母亲靠纺织生活，纺织之余学习，她母亲是妇联模范组长，干部经常上她家，她趁机向干部学习生字，干部们见她学习不错动员她上小学，一年时间就认识了一千多字。

在她带动下全村二十来个女孩子也上了小学，打破了男女不同校的封建习惯。

封建迷信盛行有病不去看医生，请巫婆。在加上不良的生活习惯，导致婴幼儿死亡率极高。岸下村高红儿四个孩子全都得了麻疹，因为家庭迷信，崇拜巫婆，服珍珠喝符水，结果四个孩子都死了。

44年边区统计冀察龙关二区，出生23个，死亡13个，婴儿死亡率56.5％。十一专区蓬头村出生36个，死亡21个，婴儿死亡率58.2%；关庄十个妇女生了53个孩子，死亡46个，占87.8％；十一区某庄三年内四十个妇女三年内生了57个小孩，死亡34个，占59％强。五台山底96个妇女，有63个得妇科病的。怀来西水泉村，44年一年当中生孩子死了十个妇女。（13）

民校和冬学对于妇女教学内容转向生殖健康、新式接生。首先对妇救会干部加以培训，妇救会干部首先带头参加新式接生。妇救会干部再对老式接生员进行培训，她们有实际经验但没有理论知识。

如定唐县的白国云，妇救会干部组织其参加纺织合作社，不再只为挣钱才去帮助产妇接生。仅冀中某区像白国云这样经过培训的老式接生员一年接生271个，大人孩子无一死亡。

山西太原郊外第八区新店讲妇婴常识，妇女们说老师说疯话。后来教师联系到自己，一个叫郭转子的妇女说：“虽说不好听，但是理是这个理。”刘家城冬学教师，讲怎样新法接生，说：“剪刀上有小虫虫，剪了会得‘四六风’。”

学员刘太昌儿媳妇拿起剪刀说：“你看，这上边哪里有小虫虫？”教师只好讲眼睛看不见的道理，但农民不信。一次他去刘光汉家讲，刘光汉的母亲说：“不对！生剪子有毒，剪了脐带会得‘四六风’。”以后教师按照刘光汉母亲的话说，妇女慢慢认可了这种说法。

山西太谷县程家庄，春天孩子们患麻疹（当地人叫糠疮），村里一连死了好几个孩子。工作干部到了村上连忙叫专署的医生治疗，当地农民起初不信西医，可是几个要死的孩子救过来后，大家都觉得西医可靠了。

医生借机在民校给大家上卫生课，许多以往不参加民校的开始上民校了。生活条件的提高促进了学习文化知识的愿望，文化知识的提高又能破除封建思想，从而提高生活，这是一个动态的过程。

忻定于家庄十几个贫苦妇女从生产中改善了生活，在民校接受了教育认识到鬼神都是假的，把以前请的神位都推到了；五台许多妇女孩子病了也不去求神拜佛了。

在破除迷信的时候，只有通过对比，让他们看到迷信的坏处和不迷信的好处，群众才容易被说服。毛泽东说：“不要从任何良好的个人愿望与历史条件出发，要因地制宜。”

高街村农民表演《穷人乐》，农民跪在地上求地主减租

各种形式的社会教育：边区名牌“高街布鞋”产地阜平县高街村。生活条件提高后，群众自编自演《穷人乐》话剧，根据本村实际情况编的。内容包括以前怎样受压迫，怎样进行减租斗争，翻身后又怎样的生活。

妇女们把“做鞋组”的情形做了表演。妇女集体创作、演出、自己导演。表演如何改造懒婆，妇救会主任演懒婆娘。觉悟了的巫婆亲自参加演戏，表演以前自己怎么骗人，耽误了许多病人，劝大家不要迷信。

巫婆说：“批斗我都不怕，就怕演出来，以后我再也不干了。”自己管理自己，自己教育自己。信封建迷信的少了、窜门子的少了，取而代之的是登台唱戏、扭秧歌、练武术、识字比赛。边区农民说：“村剧团是俺们的扩音机”，“演一出戏比开十天会都强。”“文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。”——毛泽东

农民观看黑板报中的抗战形势

读报组：深泽县大堡村有几个复员军人在十字街开了一个杂货铺叫“复员号”，每天晚饭后村里人都到那里去休息，铺子定了一份报纸，复员军人经常给大家读报。整风之后的边区报纸更贴近农民生产、生活实际，内容有如何种庄稼、政治形势等等。每晚都有一百多人聚在读报组周围，无论刮风下雨从不间断。

还有“喊话组”，类似于以前人民公社时期的喇叭，也是宣传党的政治，进行群众教育的工具。诸如此类的还有很多，限于篇幅不多说了。

边区发行的报纸

1945年对平山等八个县村的统计：

《河北妇女运动史资料选辑》第四辑河北省妇女联合会编1983年版114页

半个世纪前的边区社会教育深刻的改造了华北农村的生态，新的生活、新的观念代替了愚昧、无知。教育最终的目的不是识多少字，而是如红土山的青年(佃农)说的：“咱们自己挺起腰来，才不受人欺负!”这是教育的真正目的。

【资料选择（1）《毛泽东年谱》中卷79页 中央文献出版社出版（2）《抗敌报》1939年2月5日（3）（10）（11）《抗战中的文化教育》中国现代史资料委员会翻印 1957年版 209页、211页、13页（4）（5）《晋察冀边区一九三八年度冬学运动总结》，河北省社会科学院历史研究所等编，《晋察冀抗日根据地史料选编》(上册)，河北人民出版社，1983年版92页、93页（6）《抗敌报》1940年5月6日（7）《老解放区教育资料选编》1人民教育出版社1959年第56页（8）（12）《晋察冀日报》1941年8月7日（9）王谦主编：《晋察冀边区教育资料选编》（教育方针政策上）河北教育出版社 1990版242页（13）《晋察冀北岳区妇女抗日斗争史料》中国老年历史研究学会 1985年版720-721】